《系统科学学报》
英国著名学者李约瑟：儒家思想对科学的贡献几
来源：系统科学学报 【在线投稿】 栏目：综合新闻 时间：2021-11-06
“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”——李约瑟难题
作为英国近代生物化学家和科学技术史专家的李约瑟，同样亦是一位国际公认的中国科学技术史专家，其著作《中国的科学与文明》对现代中西方文明交流有着深远意义的影响。而上述当中由他所提出的李约瑟难题，从某种角度一针见血的指出了中国近代没落的本质。
与此同时在同一问题上，这位英国著名学者李约瑟做出延伸，儒家思想对科学的贡献几乎没有。
一、儒家思想的樊笼 儒家思想的核心本质在于人与人之间，如果单单以此去与科学一较高下，显然是不合理的，毕竟两者本就不在同一纬度，因此不妨忽略儒家思想与科学的本质差别，一窥儒家思想对于中国科学发展的利与弊。 “独尊儒术”对于中国人而言并不陌生，似乎多数朝代不约而同的作出了这一选择。但是仅从字面意思便可窥见出其中的弊端。 独尊二字，意味着只能够存在这一种理念，将所有其他理念摒弃，而这样的举措最为直接的后果便是导致其它流派的学说逐步夭折抑或无人问津。 纵观先秦时代的诸子百家，毫无疑问是争相璀璨，但后来这些思想并未得到很好发展，而彼时与儒家并称两大显学的墨家亦是夭折，如果墨家能够良好的传承，或许中国古代依旧无法诞生“科学”但是若论“科技”想来不差于人。不过墨家思想亦有其不可祛除的弊端所在。
百家争鸣 总而言之，大浪淘沙之后儒家便成为了中国传统文化的核心，其它学说或许不曾灭绝，但是多是受到了压制，之所以道家能够超然物外是因为道士本身便是超然物外的。 那么，当中国古代仅存一种主流思想，其它思想被悉数摒弃之时，根本不利于科学的衍生。因为儒家思想本身便成为了一种先入为主的限制。纵观中国当代人即便目不识丁，亦能够看到儒家文化的影子。 此外，儒家思想的另一重核心在于礼，并且通过礼将君臣父子划定阶级，极大程度的维护了统治阶级的利益，因此方才能够被独尊儒术，经由历朝历代的变迁依旧沿用至今。 那么儒家思想将维护统治阶级利益，以图社会稳定作为其核心，那么自然而然的也就将所有的“变革”视为霍乱之根源。
因为变革一定程度意味着创新，对于统治阶级而言增加了相当庞大的不稳定因素，达到一定程度之时或将颠覆现有统治阶级。儒家思想本着社会稳定角度出发自然是不愿看到这些的，而这一切又暗自符合统治者的利益。 因此，李约瑟称中国的土地并不存在滋生科学的环境，究其本质便在于儒家思想的束缚上，为人们无形之间树立起了一道樊笼。科学的发展需要创新、思维的碰撞，而这些却是因儒家存在而被杜绝的，因此即便中华文明如何璀璨，终究与科学是不沾边的。 此外，儒家思想虽并非宗教却也带有一定的宗教色彩，从某种程度上其神化的乃是统治阶级、先祖等等。而这些又与上述之中的“守旧”遥相呼应。不提倡创新能力，一味地守旧亦是儒家思想为人所诟病的原因之一。 为何中国先秦时期能够拥有诸子百家的思想碰撞，而此后漫长的时光里甚至从未衍生出任何大的学说学派？其中中国人思想停滞不前的原因便在于儒家思想的守旧。
即便有人看到了“科学的身影”亦会被作为有悖于常理而视为异端，毕竟漫长岁月已经奠定了儒家的“正确性”，而当这份正确性深入骨髓之时，中国人的固有思维已经不再投向新的事物，发生任何的事情只会回头看，看向历史与古法。 那些深受儒家思想影响的“科学种子”亦因此而夭折。之所以部分儒家学者被称为“腐儒”便是因其一味的去追溯古法而忽略了现如今时代的不同，将并不适用的一切套用。除却儒家思想本身之外，其所衍生而出的一系列产物往往亦是对科学发展的一种变相束缚。
二、由儒家思想主导的科举制度 纵观古代科举制度的诞生，便是儒家思想的衍生产物，其极大程度的为统治阶级选拔出了更为优秀的人才，维护了统治阶级的利益。那么科举制度本身又对科学发展造成了怎样的影响呢？
一、儒家思想的樊笼 儒家思想的核心本质在于人与人之间，如果单单以此去与科学一较高下，显然是不合理的，毕竟两者本就不在同一纬度，因此不妨忽略儒家思想与科学的本质差别，一窥儒家思想对于中国科学发展的利与弊。 “独尊儒术”对于中国人而言并不陌生，似乎多数朝代不约而同的作出了这一选择。但是仅从字面意思便可窥见出其中的弊端。 独尊二字，意味着只能够存在这一种理念，将所有其他理念摒弃，而这样的举措最为直接的后果便是导致其它流派的学说逐步夭折抑或无人问津。 纵观先秦时代的诸子百家，毫无疑问是争相璀璨，但后来这些思想并未得到很好发展，而彼时与儒家并称两大显学的墨家亦是夭折，如果墨家能够良好的传承，或许中国古代依旧无法诞生“科学”但是若论“科技”想来不差于人。不过墨家思想亦有其不可祛除的弊端所在。
百家争鸣 总而言之，大浪淘沙之后儒家便成为了中国传统文化的核心，其它学说或许不曾灭绝，但是多是受到了压制，之所以道家能够超然物外是因为道士本身便是超然物外的。 那么，当中国古代仅存一种主流思想，其它思想被悉数摒弃之时，根本不利于科学的衍生。因为儒家思想本身便成为了一种先入为主的限制。纵观中国当代人即便目不识丁，亦能够看到儒家文化的影子。 此外，儒家思想的另一重核心在于礼，并且通过礼将君臣父子划定阶级，极大程度的维护了统治阶级的利益，因此方才能够被独尊儒术，经由历朝历代的变迁依旧沿用至今。 那么儒家思想将维护统治阶级利益，以图社会稳定作为其核心，那么自然而然的也就将所有的“变革”视为霍乱之根源。
因为变革一定程度意味着创新，对于统治阶级而言增加了相当庞大的不稳定因素，达到一定程度之时或将颠覆现有统治阶级。儒家思想本着社会稳定角度出发自然是不愿看到这些的，而这一切又暗自符合统治者的利益。 因此，李约瑟称中国的土地并不存在滋生科学的环境，究其本质便在于儒家思想的束缚上，为人们无形之间树立起了一道樊笼。科学的发展需要创新、思维的碰撞，而这些却是因儒家存在而被杜绝的，因此即便中华文明如何璀璨，终究与科学是不沾边的。 此外，儒家思想虽并非宗教却也带有一定的宗教色彩，从某种程度上其神化的乃是统治阶级、先祖等等。而这些又与上述之中的“守旧”遥相呼应。不提倡创新能力，一味地守旧亦是儒家思想为人所诟病的原因之一。 为何中国先秦时期能够拥有诸子百家的思想碰撞，而此后漫长的时光里甚至从未衍生出任何大的学说学派？其中中国人思想停滞不前的原因便在于儒家思想的守旧。
即便有人看到了“科学的身影”亦会被作为有悖于常理而视为异端，毕竟漫长岁月已经奠定了儒家的“正确性”，而当这份正确性深入骨髓之时，中国人的固有思维已经不再投向新的事物，发生任何的事情只会回头看，看向历史与古法。 那些深受儒家思想影响的“科学种子”亦因此而夭折。之所以部分儒家学者被称为“腐儒”便是因其一味的去追溯古法而忽略了现如今时代的不同，将并不适用的一切套用。除却儒家思想本身之外，其所衍生而出的一系列产物往往亦是对科学发展的一种变相束缚。
二、由儒家思想主导的科举制度 纵观古代科举制度的诞生，便是儒家思想的衍生产物，其极大程度的为统治阶级选拔出了更为优秀的人才，维护了统治阶级的利益。那么科举制度本身又对科学发展造成了怎样的影响呢？
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